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治病不如防病养生其实养性(千古佳句尽在其中
作者:亚博网址   发布时间:2020-06-19 17:49

  远在原始社会里,种种文明进化都和防病有关,不但有实物可证,而且有文献可证。

  据考古的发现,五十万年前的北京人即已知道用火,可能已懂得熟食。周口店的遗址里还发现

  从人工取火的发明,熟食就比较的普遍,待到陶器出现,以及后来的铜器磁器次第出现,就不单单是熟食,而且能知道种种的烹调方法了。

  : “古者,未有火化,食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛”。这是说明远古未能人工取火时的原始情况。

  :“燧人始钻木取火,炮生为熟,令人无腹疾,有异于禽兽”。这是说明人工取火发明以后,因为熟食就令人减少了腹疾。

  : “上古之世,民食果瓜蚌蛤,腥臊恶臭,而伤害肠胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民悦之……号之曰: 燧人氏”。这说明人工取火发明以后,随即就比较普遍的改为熟食,尔后,就减少了很多的肠胃病,可见熟食是为防病而推广的。

  这正和中国的历史记载相符合,所以中国的第一部药书本草经号称神农;第一部医书《内经》以黄帝岐伯问答的方式出现,都不是偶然的。

  《内经》是“周秦间人,传述旧闻著之竹帛”。这说得很对,正说明医药由历代的口耳相传,而达到文字化,提出了周秦间人,便说明不是一个地方,一个时代,一个人所写成的,而是若干地方,若干时代,若干人把保留在群众口耳之中的医药事实记录下来,加工,整理,发挥,增广的。

  “圣人自治于未有形也”。又《逆顺第五十五》里也说:“上工治未病,不治已病”,“治未病”三字,也曾见于《素问·刺热论》,这些文献,都是在说明预防为上。

  君子以思患而预防之” 的记载,这是“预防” 二字,在中国经书上的首次应用。

  上面引了许多,从而可以知道预防思想,由来已久,是祖国医学的固有特征和优良传统。

  一方面是防病,另一方面是要掌握未来的预见,掌握病情的规律,要预防下一阶段的恶化证候出现,要预防可能发生的合并病。

  所以《金匮要略》卷一——脏腑经络先后病脉证第一说:“夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾……中工不晓相传,见肝之病,不解实脾,惟治肝也。”

  唐代的孙思邈根据这一说法,在《千金方》卷一“诊候第四”里,引伸前人的话说:“上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病”。

  的刺激因素,生物的刺激因素,饮食的刺激因素,机械的刺激因素,精神的刺激因素以及其它等等,以上是有关病理的问题。

  ,把这些事实,用五行生克等学说来代替说明。更注意机体与外部环境的关系,拿风、寒、暑、湿、燥、火(六气)来作对象,同时更注意时间和地域。

  治疗慢性病,中医叫做“调理”,调理两字,实即等于疗养。调理疾病,药物固然是一种手段,其他一切的生活起居,尤加要紧。

  “三分医生,七分病家”的俗语。护理也好,疗养也好,都和中国固有的养生方法分不开,所以先要谈谈中国固有的养生方法。

  养生方法和道家思想是分不开的 (按: 道家不等于道教),在《内经·四气调神大论篇第二》里,把四时的养生说得非常具体。原文说:

  “春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,披发缓行,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也”。

  “夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也”。

  “秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也”。

  “冬三月,此谓闭藏,水冰地坼,无扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,此冬气之应,养藏之道也”。

  在《上古天真论》里,岐伯又回答黄帝一段不善养生,不能长寿的理由,说得也很透彻。原文说:

  “上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。

  “夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦……是

  “是以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,此圣人之治身也”。

  中国的养生学说,文献繁多。以上已把《内经》里有关的重要部分介绍出来,现在再引一些非医书里的文献。

  《老子》说:“众人大言,而我小语;众人多繁,而我小记;众人悖暴,而我不怒……淡然无为,神气自满,以此为不死之药,而天下莫我知也”。这

  “养生有五难,名利不去为一难,喜怒不除为二难,声色不去为三难,滋味不绝为四难,神虑精散为五难……五者无于胸中,则……不祈善而有福,不求寿而自延,此养生之大要也”。

  之,伤也;力所不胜而强举之,伤也;深忧重恚,伤也;悲哀憔悴,伤也;喜乐过度,伤也;汲汲所欲,伤也;戚戚所患,伤也;久谈言笑,伤也;寝息失时,伤也;挽弓引弩,伤也;沉醉呕吐,伤也;饱食即卧,伤也;跳足喘乏,伤也;欢呼哭泣,伤也……积伤至尽,尽则早亡,尽则非道也”。

  “是以善摄生者,卧起有四时之早晚; 兴居有致和之常制,调利筋骨,有偃仰之方; 祛疾闲邪,有吐纳之术; 流行荣卫,有补泻之法; 节宣劳逸,有与夺之要。

  在另一段里,又说: “……消未起之患,治未病之疾,医之于无事之前,不追于既逝之后”。 这

  “……善养性者,则治未病之病,是其义也,故养性者,不但饵药飡霞,其在兼于百行。

  百行周备,虽绝高饵,足以遐年。德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿,故夫子曰善摄生者……岂假服饵而祈遐年哉。圣人所以药饵者,以救过行之人也”。

  养性之道,莫久行,久立,久坐,久卧,久视,久听。……莫强食,莫强酒,莫强举重,莫忧思,莫大怒,莫悲愁,莫大惧,摸跳踉,莫多言,莫大笑。勿汲汲于所欲,勿悄悄怀忿恨,皆损寿命,若能不犯者,则得长生也”。

  “故善摄生者,常少思,少念,少欲,少事,少语,少笑,少愁,少乐,少喜,少怒,少好,少恶行,此十二少者养性之都契也。……

  。……凡心有所爱,不用深爱;心有所憎,不用深憎,并皆损性伤神,亦不用深赞,亦不用深毁,常须运心,与物平等,如觉偏颇,寻改正之。……乱想勿经心,……勿令心有不足,若有不足,则自抑之。……所至之处,勿得多求,多求则心自疲而志苦,若夫人之所以多病,当由不能养性”……

  “是以善养性者,先饥而食,先渴而饮,食欲数而少,不欲顿而多,则难消也,常欲令如饱中饥,饥中饱耳”。

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